سلطان بن علي الخاطري يحدد شروط الكتابة في الانساب

4 شعبان 1428هـ, 03:00 م

عضو جديد

سلطان بن علي الخاطري يحدد شروط الكتابة في الانساب

سلطان بن علي الخاطري يحدد شروط الكتابة في الانساب

http://www.albayan.ae/servlet/Satel...4&ssbinary=true

الأنساب ،عند العرب موضوع يبقى شائكا، وحساسا، ومحفوفا دائما بردود الأفعال، سواء الايجابية منها، اي التي تؤيد وجهة نظر الباحث، أو السلبية، أي التي تنتقد ما يمكن أن يورده الباحث مهما أجهد نفسه في تتبع النسب وتوثيقه، لذلك ينبغي ان يحاول الباحث ما أمكنه توثيق بحثه في الأنساب، متبعا الشروط والآداب والضوابط في مجال الجمع والتسجيل ثم توظيف المادة الخام المجموعة في سياقاتها التاريخية، واللجوء إلى المصادر الموثوقة، وان يحاول قدر الإمكان مراجعة كبار السن وخاصة من شيوخ القبائل ومعرفيها المعتمدين الذين يحتفظون بشجرات انساب قبائلهم، فهم أدرى بها وبتفرعاتها وبتاريخ هجرات هذه القبائل وديارها وما إلى ذلك.

لذلك يكون اللجوء إليهم أمرا أساسيا لا تغني عنه المراجع التاريخية التي عنت بالأنساب مهما بلغت درجة صدقيتها. والاعتماد على هذه المراجع المدونة دون رحلات تقصٍ ميدانية يجعل الأمر ناقصا بلاشك. وقد نبه إلى هذا اغلب من اشتغل على موضوع الأنساب من النسابة والمؤرخين الجادين الأقدمين منهم والمعاصرين. ولعل ندرة الإصدارات الجادة في هذا المجال تضاعف من مسؤولية الباحث. خاصة اذا تفادى الحديث عن السياق السوسيولوجي، واقتصر الكلام على النسب فقط. ولا يمكن في الحقيقة تصور كيفية نشوء كيانات الدول العربية، دون النظر إلى موضوع القبائل المكونة لهذه الكيانات، سواء ما كان منها داخل مجال الجزيرة العربية جغرافيا أو خارجها، ولعل انصباب مقدمة ابن خلدون على سبيل المثال، على موضوع علم التاريخ الذي هو الدولة وعلاقتها بالعصبية، واخذ تاريخنا (كما في تواريخ غيرنا) اعتبارا عصبويا (بالمعنى الايجابي لكلمة عصبية)، قائما على النسب والقرابة.

ولو ان ابن خلدون لم يكن هو السباق إلى هذا المفهوم، وقد اورد وتحرى علاقة هذا التصور العملي والتاريخي المباشر لنشوء الدول للعصبية وللدولة بسياق علم العمران المتضمن في المقدمة. وقد رتب ابن خلدون تاريخه ايضا على سياق سلالي نسبي (بفتح النون والسين).

كما تحتل الدراسات السوسيوانثروبولوجية حالياً، والمهتمة بالمجتمعات البدوية، ومعظم دول الجزيرة والخليج في الحقيقة هي مجتمعات من أصول بدوية، ومن أهم الطرق التي يستخدمها الباحث الانثروبولوجي في دراسة هذه المجتمعات كما هو معروف في هذا النوع من الدراسات هي طريقة الملاحظة بالمشاركة Participant Observation، وطريقة الاعتماد على المعلومات التي يدلي بها كبار السن والاخباريين Informants.

والطريقة الجينيولوجية اي التي تستند إلى شجرات النسب Genealogies في الحصول على الكثير من المعلومات حول مختلف مناحي الحياة التي عاشتها هذه الجماعات، وما تعطيه هذه الطريقة من قيمة معرفية في دراسة تلك الأنماط المجتمعية البدوية، التي تعرضت ومازالت تتعرض لتغيرات بنائية على درجة عالية من الأهمية. ومن كتب في هذا المجال من الرحالة وموظفي الإدارات الاستعمارية، وما يمكن ان نتلمسه في دراسات الانثروبولوجيين الغربيين، فالمعلومات المستخلصة منها.

لاشك مفيدة على المستوى الاثنوغرافي المحلي المحدود، رغم قلة هذا النوع من الدراسات، وذلك للفهم القاصر احيانا الذي تقدمه مثل هذه الدراسات للقبيلة على المستوى المجتمعي. وبدلا من انتباهها إلى ان القبائل والتحالفات القبلية ما هي الا وحدات في التنظيم الاجتماعي السياسي في مجتمع الجزيرة والخليج، انتجت فهما قاصرا لدور القبيلة في هذه المجتمعات، الذي قادها بالتالي إلى استنتاجات غير معقولة وغير دقيقة كذلك الاستنتاج الذي توصل اليه ر.ب.سارجنت R.B.Serjeant على سبيل المثال الذي يقول فيه : «ولما كانت كل قبيلة هي نفسها تنقسم إلى افخاذ (فخايذ حسب التعبير المحلي) ومنازل تمثل وحدة مستقلة، لابد من تصور الجزيرة العربية قبليا على أنها اعتياديا في حالة فوضى».

وهذا استنتاج غير صحيح، ويدحضه الواقع المعاش، حيث بلغت هذه المجتمعات درجة من الرقي والتقدم والعصرية وبحكومات الكترونية يديرها ابناء تلك القبائل، التي انصهرت في بوتقة الدولة بوجود حكومات مركزية، تعايشت معها بسلاسة وانسجام ووعي وروح الانتماء، بل أبدع أبناء تلك القبائل بعد ان وفرت لهم حكوماتهم شتى فرص التعلم والدراسة وتطوير المهارات.

عن أهمية توثيق انساب القبائل ونسب قبيلة النعيم مثالا، وتاريخ منطقة الساعدي، يأتي هذا الحوار مع الشيخ سلطان بن علي الخاطري، الذي استقبلنا بأريحية وكرم وطيبة البدوي الأصيل يقال ان جدكم الشيخ سيف بن علي الخاطري اهتم بقبر الشاعر الماجدي بن ظاهر..

نعم جدنا سيف بن علي الخاطري شل الصكايف (شواهد القبر) من هني من شرق الساعدي من منطقة يسمونها بو الشخاخيط، شلهن الخران وين قبر بن ظاهر، ونحن عشنا في منطقتنا هذي الساعدي، أهلنا من أصل منطقتهم الساعدي، منطقتهم الجري، على ايام يدنا (جدنا)، عبارة استورثنا وتابعنا موقف أهلنا وتاريخهم في وطنهم، وفي مسعاتهم وفي قبولهم في القبايل، تبعنا المنهج اللي كانوا هم فيه، نتبعه، وودنا ان العائلة اللي بتبقا انها تصبح تابعة للموقف هذا، وهذا الموقف إذكره المرحوم زايد، انه طلب التراث، التراث اللي طلبه الشيخ زايد يقول :

يقول الفهامة لو تعد الامثال

والبهامة لو تدق الها طبول

اللي ما يفهم، كلام زايد له تفسير، يبا ان يصبح موقف الدولة بما ربت عليه، ما يصبح منهج مختلف عن السنة الأولية وعن التاريخ، وعن آبائنا، وعن أصلنا، يبقى هو يحاذر، كيف كان يحاذر الشيخ زايد الله يرحمه اللي يفتهم، انه أصبحت الدراسة، الدراسة تقر المنهج، بعطيك مثل يانا مدرس مصري يانا مدرس سوري يانا مدرس انجليزي يانا مدرس أميركي، من اي جنسية من الجنسيات يدرس، اصبح المنهج هذا زايد يوصي الله يرحمه انكم تبعوا التراث، لوانا، سوى التراث ركض البوش، سوا التراث في البيوت وسووا التراث للبوش يوم يرفع حمولته، يرفع بطايح يرفع صخام (فحم)، كيف قبوله، هذا التراث الأولي يبا الناس تمشي عليه، لا يخالفوا المنهج، يكون الناس تصبح على الموقف الأولي..

* اذن انت توصي الشباب اليوم بالاهتمام أكثر بالتراث..

ـ هيه نعم، يهتمون بالتراث ولايتركونه..

* انتم شيوخ الخواطر من جديم..

ـ نعم..

* عشتوا في المنطقة هذي، نبغي نعرف أكثر عن حياة آبائكم وأجدادكم باسمائهم، ونتمنى ان تحدثونا عن شيوخ الخواطر الاوليين وصولا إلى الوقت الحاضر..

ـ الاوليين طال عمرك كان عندنا يدنا (جدنا) نحن، كان أول يد (جد) عبيد بن علي الخاطري الأولي، وكان منه علي بن عبيد، وصار عقب علي بن عبيد اللي لحجنا نحن عليهم وابهت علينا موقفهم كان سيف بن علي الخاطري يدنا (جدنا) وكان مفتاح بن علي وكان سلومة بن علي، سيف بن علي ياب علي بن سيف..

* اذن انت حفيده..

ـ هيه نعم، يا (جاء)ابويه، بني عمنا يا (جاء) علي بن عبيد في القبيلة، وكان راشد بن سعيد بن سلومة هذيلة نحن لحفة وحدة، يدنا (جدنا) واحد اللي هو علي بن عبيد ابو سيف بن علي يدنا (جدنا) نحن، سيف بن علي ياب علي بن سيف ابويه أنا، مفتاح بن علي ياب علي بن مفتاح، وسلومة ياب سعيد بن سلومة، هذيلة ورث أصبحوا عبارة، نحن استارثناهم، من بعد على ابويه أنا كان سيف بن علي أخويه واخواني الباجيين اللي كانوا، لكن سيف بن علي كان في ركبزة القبيلة، يصلح ويتواصل ويعاهد وياخذ قبول من القبايل، توفى الله يرحمه سيف بن علي، من بعد سيف بن علي كنت انا الحين، هالحين آخر السيه أنا..

ـ انت الحين شيخ الخواطر..

* ايه، ناخذ نتكلم ونقول على منهج أهلنا الأولي اللي هم ما شيين عليه، نتبع نفس موقفهم، اللي نقدر عليه، لان الأمور شوي اختلفت علينا..

* نحن نود طال عمرك ان نتكلم عن ضرورة توثيق انساب القبائل، ولو أخذنا قبيلة الخواطر كمثال فهل لديكم شجرات أنساب لقبيلتكم ؟

ـ عندنا نعم شجرة نسب، لكن عندنا واحد هني مع الاسف عفد في موقف مهوب له، ما يعرفه، انه ينسب القبايل، مب واجب...

* هل قصدكم في مسعاه لمعرفة الانساب والتثبت من شجرات النسب التي لديكم ؟

ـ ياني (جاءني) لكن رفضت موقفه، سار يرمس يقول لهم والله الخواطر بوطه علي بن سيف يردون عالمناصير.. ونعم من المناصير ونعم من كل القبائل نحن نحترم كل انسان لكن هذا الكلام مب صحيح.

* هل راجعك في هذا الكلام ؟

ـ راجعني وقلت له إنت ابوي هاي مب رمسة هاي اللي انت ترمسها، نحن نعرف تاريخ أهلنا، لا ترمس برمسات مهو بلك، قام يفرق بين القبائل، يوم الناس تسأل عن قبيلة يسالون ريال كبير وعارف ما بدور واحد يسير ينشد الناس منه ومنه، هذاك وين أصله، هذاك إمين يه (جاء).

نحن نرجع على نعيم القراطسة، منا كان صقر بن سلطان اللي في الحلة في البريمي، حلة البريمي كان فيها محمد بن سلطان الاولي، أول صقر بن سلطان أنا سميت على أبو صقر، محمد بن سلطان سميت ولد لي سماه ابوي قال سموه محمد فسميناه محمد بن سلطان على «راعي الحلة» عرفت، طلعوا منه أهل عيمان (عجمان) شيوخ عيمان بني عم، وحياة سيف بن علي يدنا (حدنا) نحن ماخذ بنت علي بن راشد لانه هو قريب منهم.

اخذ الشيخ عفرا بنت علي بن راشد راعي عيمان (عجمان) وياب منها بنات، البنات يوز (زوج) عيال اخوه، يوز حياة عبيد بن مفتاح، عبيد بن مفتاح ياب علي بن عبيد، وسعيد بن سلومة كانت امهم عويشة بنت سيف بن علي، وعويشة امها بنت علي بن راشد (شيوخ عيمان) النعيمي لان اللي في عيمان منتسبين من الحلة. هذا المنتسب اللي كان نحن منه، وحياة علي بن عبيد الأولي بنى في الذيد حصن، حصن جديم للحين موجود محله، باسم الخواطر حصن جديم، وعلي بن عبيد هو يد يدنا (جد جدنا).

* الحين الخواطر شيوخ النعيم يردون على حلة البريمي..

ـ هيه (نعم) يردون على البريمي، على الحلة..

*ـ حتى أصحاب السمو شيوخ عجمان..

ـ وحتى شيوخ عيمان (عجمان) هذيلة (قراطسة) يسمونهم، والصلوف خواطر بعد يرجعون للحلة، هذي بوطة (مجموعة عشائرية) الصلوف يردون على الشيخ أحمد الصلف، والقراطسة النعيم اللي يو (جاءوا) منه (من هنا) ونحن هذي كلها اسمها نعيم... هذي نسبة وحدة (واحدة)، هذا الولد مسكين قال : انتو والله من المناصير، هذي المناصير يردون ذاك اليوم وصلوا هني هذا المكان واستوى بيننا وبينهم نسب.

ووحدة من المناصير حرمة اسمها ميثا تزوجها حد من عندنا من أهلنا، عرس بها لكن ما ياب منها حد، نسب كان نحن عندنا (التجعة ـ التكعة اشارة وسم الابل حيث تختص كل قبيلة باشارة معينة خاصة بها) بالعزل، لو نحن خذنا (تجعتنا من المناصير ـ اي شارة وسم الابل) لازم نحط قلاعات (هنية) نحن لا ،أنا امي كتبية (من قبيلة بني كتب) بوشها وسمهم العرقات صح، انا اعرف ان امي اكتبية وابوي خاطري أحط

(المشعاب) اوسمهن به..

* وما دلالة هذا الوسم الذي توسمون به البوش وعلاقته بالنسب...

ـ يدل على التأصيل، على التاريخ..

* وسم (المشعاب) حق الخواطر مب لبني كتب..

ـ حق الخواطر (اي ان هذه القبيلة توسم ابلها بهذه العلامة)، بني كتب يحطون العرقات. نحن نحط علمنا على مسلم وكافر، نحن يانعيم، هي نعيم كلها واحد، البوشامس والخواطر والصلوف عيمان البريمي كلها هذي نعيم...

* وكلمكم تردون على من..

ـ كلنا نرد على الخزرج، والخزرج عدنانيين، هذا التاريخ، والنعيم في السعودية حد (اي موجودين في السعودية)، في العراق حد (لهم وجود)، في قطر حد ،في عمان حد ،هني حد، وهذي القبائل كلها منتهية يايه (جاءت) مناك (من هناك) من جزيرة العرب، كلها الناس. هذي حالتنا نحن، اللي ما يعرف ما اطرشه، يسير ينسب القبائل..

* ولكن ألم يطلب منكم شجرة لنسبكم...

ـ لا، أنا والله يوم سمعت طارية يرمس كان اطرشله تليفون وقلت له : شو ها ذا الكلام ترمس انت ؟ انت ما تعرف الرمسة ـ حيث المناصير بينا وبينهم نسب استوى، العفار ناسبوهم المضاوية تسمع وعندهم عايلة من هني استوى (حصل هذا الامر والكلمة تقال للتأكيد)، ابوي ناسب بن كتب استوى، يدي (جدي) ناسب الحبوس واستوى، أبوي أمه حبسية، وانا أمي كتبية القبائل تستوى (اي يحصل بينها نسب)، لكن المرء (المرجع) على الراس (الأب) هذا الاساس، نحن كلها بوطه نعيم من أول وتالي..

* وانتم سميتم خواطر من اين جاء هذا الاسم...

ـ نحن خواطر سمونا بهذا الاسم لأنهم قالوا نحن خطيرين. خطير فسموه خاطري والا هي كلها نعيم والعزل واحد (شارة الوسم للابل واحدة)، من زمان سمونا خواطر أول واحد سموه ما اذكره لانه من زمان جديم، خاطري يعني خطير والاكلها نعيمي، والعزل واحد (الوسم)، لو تتبع نعيم من الراس لين الساس كله رقم ثمانية يا غير يعزلون (يضيفون علامة ما إلى الرمز الأصلي للقبيلة) الرقم الاولي هو ثمانية يعني نعيمي، اللي في بوطة الخليج هني في الإمارات..

* تقصد وسم البوش بالنسبة لقبيلة النعيم هو الرقم ثمانية..

ـ هيه هذا عزل على البوش، الوسم، وسمهم ثمانية، نحن الخواطر حطينا ثمانية وحطينا شاهد عداله كله طول. نعيم عيمان (عجمان) حطوا رقم احدا عشر بعد عدال (بجانب) الثمانية، يعني رقم ثمانية وإلى جانبه واحدين، عيمان يعزلون عنا ونحن نعزل عنهم بس الثمانية موجودة عند كل النعيم مثل ما قلت لك. لحين هني عندنا في بوطة الخواطر كلهم من مسافري من جبالي من...

* ممكن نعرف فخايد الخواطر..

ـ نعم، أعدهم لك، فخايذ الخواطر منهم (المسافرة وواحدهم مسافري) منهم الكيابيل (كيبالي) منهم البثرات بالبثرة، المشاملة (بني شميل) (بن حناوي)، المضاوية (بن ضاوي) بعد نعتبر بهم خواطر ما نظهر حد، هذيلة اللي هم الفخايد السوى..

* كيف يمكنكم التعرف على نسب الشخص...

ـ نسأله بطنه منين (من أين والبطن تعني الأم) وظهره إمين (من أين والظهر كناية عن الاب والجد) إذا ما يؤكده ويسير ينشد عنه، اللي ينشد عن اسم يده (جده) ويخنتج منه ومنه (يستفسر) هذا ما ينخذ دليله منه، اذا انتسب لقبيلة وياني حد يقول انه خاطري، قل له طيب هات لي خاطري كيف؟ أبا (أريد) منسبك منين انت؟ وايد الخواطر، خب لي منتسبك انت شقايل، ابوك امين (من اين) يدك (جدك) امين (من أين)؟ تاريخك؟ بطنك؟ ظهرك؟

لا تسألني أنا، بطني أنا بطني كتبية أمي من بني كتب، أضرب لك مثل، إذا، إذا بتسالني (تسألني) تقولي شو بطنك ؟ بقولك بطني كتبية امي كتبية هذيلة خوالي بن كتب، بطن ابوي حبسية، امه حبسية اللي هي يدتي (جدتي) من الحبوس، كل واحد بيعرف، ابويه خاطري نعيمي هذا أبا من يد لين آخره والشجرة موجودة.. كيف ييي (يجيء) واحد ويقول بني عمهم المناصير، صح كفو في المناصير ما ننكرهم رياييل (رجال) لكن انت ما تعلج (تعلق) نفسك الا كذا.

نحن لو نبقول نفس كلامه بيقولونا انتو تضحكون على إعماركم (أنفسكم) انتم مب بني عمنا. نحن ما يانا (جاءنا) ريال يعرف كيف يتكلم ويؤكد، ما يانا (لم يأتي الينا)؟ والريال وايد ناس استنقدوا عليه (انتقدوه) ورفضوه. هل سار عند شيوخ المناصير وقال لهم الخواطر بني عمكم شوف شو بيقولوله، هذيلة ارواحهم وهذيله ارواحهم. ونعم من المناصير بني عم ومخوة انهم عرب صحيح نحن ما نقول شي عن هذا، نحن نقول من اليمن يالين السعودية يلين عمان كلنا اخوه، لكن كل قبيلة بقبيلتها وكل فخيذة بفخيذتها.

واللي يسير ينسب القبايل في بعضها ما بعض غرب شرق ييبهم ويسندهم هذي بتصبح في حقه عوفة. الناس العقال (العقلاء) الكبار الواجب ما ياخذون رمسته أخليه ينسب قبايلي نحن دولة اليوم والحمد لله. أسوي دفاتر (كتب) عيل المفروض المسؤولين يشوفون الصح وين قبل ما يسوي دفاتره. اللي بقوله انه قولي وايد، أنا أبغي يصبح المنهج الذي نطلبه من الدولة انه يبقى منهجنا ما يصبح فيه تخلف متمسكين بديننا وحكمة والدنا اللي سار نكون عليها.

* وماذا تنصح الشخص الذي يود ان يكتب في موضوع الأنساب؟

ـ مب اي واحد يكتب في النسب، اللي يبا يكتب في النسب أنصحه أولا : ياخذ الحقيقة كاملة من الناس الكبار العقال (العقلاء) الثقات، ياخذها منهم ويتعود عليها، واطلب من المسؤولين في حكومتنا قدر ما تروم انها تؤكد على النسب فهذا تاريخنا وأصلنا هذا أوصى عليه. واللي يدورون النسب انهم يدورون الريال العاقل اللي يفتهم ينسب القبائل ويسال عن نسب القبايل، ما تلقطه من واحد مب عارف ولا هو بمميز، أول يدرسونه ويعرفونه شو، لانه نحن وزن ثقيل، نسبنا ما ينوخذ من عند الخلايف اللي ما تدري وين تضوي.

جزاكم الله خير يوم ييتونا (جئتمونا) نحن مب ظالين مب ملقوطين القبايل أساس، وانا ما اعتبر بهذا واحد ما يعرف، المفروض الدولة تطرش للخواطر من يتأكد من نسبها وطرشوا للعوامر وللمناصير وهكذا لكل قبيلة من القبايل، باسأل شيوخ القبايل والقبايل شيوخها ناس معروفين وعندهم شجرات النسب.

عمار السنجري

منقول من جريد البيان
الجمعة 17 أغسطس 2007 ، 4 شعبان1428 هـ ـ العدد 9921 السنة الثامنة والعشرون

من مواضيعي :

≈ بيان من قبيلة السويدي في قطر
≈ النعيم في كتاب القول المختصر في أنساب قبائل قطر
≈ كتاب أوثق المعاير في نسب بني ياس والمناصير تم ايقافة
≈ أيقاف كتاب حماد في الامارات وكمصدر في عرب الامارات
≈ سلطان بن علي الخاطري يحدد شروط الكتابة في الانساب

7 شعبان 1428هـ, 06:46 م

الشامخ1

عضو جديد

مشاركة: سلطان بن علي الخاطري يحدد شروط الكتابة في الانساب

سلطان بن علي الخاطري: نهج الأولين هو الأصل

ينسب الرجل إلى قبيلة الخواطر فيسمى ''الخاطري'' وسلطان بن علي بن سيف الخاطري واحد من أشهر رجالاتها، وهو من أنساب صاحب السمو الشيخ صقر بن محمد القاسمي عضو المجلس الأعلى حاكم رأس الخيمة، فهو خال بعض أنجاله· كان والده أحد أهم المقاتلين الفرسان الذين كانت لهم صولات وجولات مع بقية الرجال الذين عرفوا بشجاعتهم ونخوتهم، ورعايتهم لحرمهم ولمن يطلب المساعدة· سكن علي بن سيف الخاطري ''رحمة الله عليه'' منطقة الجري في الساعدي برأس الخيمة· لا ينسى سلطان أن والده كان أحد أهم حماة المظلومين، وهو خير معين عندما يؤخذ من أحدهم شيء من حلاله، وفي حال الجوع كان يقوم بواجبه، فالوقت كان وقت عسر، وكان هناك ـ كما يقول سلطان ـ ''ناهب ومنهوب'' ومن يذبح أو يسرق·
كان سلطان أصغر اخوته، وكان والده يأخذه وبقية أولاده إلى ''البريزة''، وهي ما يعرف اليوم بالمجلس، و كل رجل يعرف أن تلك البريزة هي التي تربي الرجال· فهناك يجتمع الأعيان، ومن طرق وأساليب الحديث والقيام والجلوس والضيافة، يتعلم أهم السلوكيات التي تميز رجلا يعرف الأصول والقيم عن رجل آخر يكاد لا يفقه في شيء منها، وفيها يعرف كل شاب كيف ينطق الرجل بالكلمة ومتى ينطقها، ولماذا ومتى يتوقف، وكيف يتجاوب مع التلميح والإشارة· كان الاحترام فيما بينهم صفة بارزة، والتراحم بينهم وبين الجيران سائدا، ولذلك كانت جملة ''فلان حافظ عليه'' يحسب لها ألف حساب، فهي تعني أن ذلك الرجل قام بعمل يستحق أن يقوم الناس بالثناء عليه، ومن ذلك ''فلان حافظ عليه أكرم ضيفه''، أو ''فلان حافظ عليه قام بواجبه تجاه الفقير أو اليتيم''·
كان سلطان وبقية الشباب (يتصوخون) يستمعون لما يقال ويشاهدون ما يحدث كي يسلكوا مسالك الرجولة والشجاعة والكرم، وكما قال الموصف: ''الفهامة لو تعد لها أمثال·· والبهامة لو تدق لها أطبول!''
عاش الناس في المنطقة زمنا طويلا وهم يعانون من صعوبة البيئة المحيطة بهم، والتي كانت تتأثر بالعوامل السياسية الخارجية للدولة قديما، كما كانت تتأثر بالصيوف القائضة التي تحيل الأخضر إلى يابس، ولذلك لم تكن هناك زراعة تذكر إلا في مناطق محدودة وعند المقتدرين، كما كان أكثر الناس يعمل على(الحمولة) حمل المتاع والبضائع للآخرين كي يعيش، وكان حاله يعد أفضل من كثيرين لأنه يملك الإبل التي يكد عليها، وكان البعض الآخر يعيش على بيع الأغنام وبيع المنتجات من عسل وسمن وأجبان وعمل(السخام) الفحم من الحطب وأيضا الثمام كعلف؛ وكان الرجل يستخدم الدلو والرشى من أجل سقاية مواشيه وأبله· ومن أبرز المهام التي التزم بها علي بن سيف الخاطري أمام عشيرته أن يذهب إلى الشيوخ والحكام من أجل إغاثة الملهوف ومساعدة الضعيف ورد اعتبار البعض، وتسديد دين البعض الآخر، وكان يصل به الحال إلى منح شجرة سمر إلى رجل معدم ويقول له، احتطب منها كي تستطيع أن تعيل أسرتك، وقد كان البعض يبدأ في تعلم كيف يكسب معيشته منذ نعومة أظفاره، ويقضي عمره يواصل التعلم طوال عمره، فكل يوم يحمل له الجديد من الدروس والعبر·
أهم ما حاول علي بن سيف غرسه في أبنائه هو استخدام السلاح وركوب الإبل، وكان ينصح الرجال بذلك، وقد نشأ سلطان على ذلك، ووجد نفسه دائم التواصل مع الشيوخ، ولذلك أصبحت علاقته مع القواسم فيما بعد علاقة نسب وأرض، وفي(السنه والسالفه- كما يقول سلطان) عهد معهم في السراء والضراء، ولذلك كبر الشيخ سلطان وكبرت مسؤولياته، وأصبحت مهنته ومسؤوليته هي ذات مسؤوليات والده علي· أعتاد سلطان مرافقة والده إلى الشيوخ، وقد كان والده قديما كثير الزيارة ''للمغفور لهم بإذن الله'' الشيخ سلطان بن سالم، وراشد بن أحمد وأحمد بن راشد وراشد بن حميد النعيمي، وعندما حانت منيته جمع أبنائه وأوصاهم بالترابط وحسن الجوار مع القبائل الأخرى كالشرقيين وبن كتب والمناصير والحبوس والدروع والطنيج والمزاريع، (وهو يقول إن هذه القبائل على سبيل المثال لا العد) وبقية القبائل الأخرى، بينها عهود ومواثيق حتى تبقى حالة الأمن والاستقرار تسود المنطقة·
لم تكن للشيخ سلطان أي مهنة أهم من أن يتبنى شخصية الفارس الذي لا ينفك يتشاور مع الحاكم في شؤون الإمارة والقبائل، وهو الرفيق الذي يجده صاحب السمو الشيخ صقر بن محمد القاسمي حاكم إمارة رأس الخيمة إلى جواره متى شاء، يؤازره ويستأنس برفقته، فهي ذات المهام التي كانت من مسؤوليات والده، وهاهو اليوم يكمل المشوار برضى تام وبنفس تتوق للعطاء·
''الفهامه لوتعد لها أمثال''
قبل أن يبدأ سلطان حديثه معنا، تحدث لوقت طويل عن أهم ما كان يميز جيل ما قبل العشرينات والعشرينات ذاتها، وكان شديد الحرص على أن يذكر مآثرهم وما تميزوا به من خلق وأصالة، وبسبب ذلك قامت الدولة على أرضية قوية متجذر في عمقها الخلق والوفاء والولاء والتفاني، وإن الشيخ زايد ''طيب الله ثراه'' لم يكف لسانه عن الدعوة على التمسك بالعادات والتقاليد، فمن دونها يفقد الإنسان هويته، ويصبح ضعيفا كشجرة اجتثت من جذورها فلا تعود خضراء وثابتة إلا بعودتها للأرض مكانها الاصلى·
يتابع سلطان قائلا: إن العديد من شبابنا اليوم أصبح بطيء التجاوب مع الكثير من المواقف، ومن نجح في عمله سيطر عمله عليه بحيث فقد توازنه في حياته الشخصية، سواء داخل بيته أو مع الأرحام، والكثيرون لم يعودوا يعرفون إلا القشور عن أبنائهم، ولذلك أصبح الأبناء يكبرون وغذاؤهم جرعات من ثقافات مختلفة يتلقونها من المحطات الفضائية ومن الأنترنت، وهي ثقافات ليس لها علاقة لا بالأصالة ولا بالكرم ولا النخوة والشهامة والشجاعة· ومن ذلك أن الرجل اليوم إن جاءه ضيف قد لا يجد أبناءه بجواره، وإن وجد أحدهم فهو لا يعرف كيف يفز لدى رؤية الضيف إكراما له وقد يأنف من خدمة ضيوف والده، ومن المشين عند العرب أن يخدم الآخرون الضيف والأبناء جالسون· ربما في وقتنا هذا لا بأس أن يحمل الخدم الصواني الضخمة لتقديمها للضيوف ولكن قديما كان ذلك يعد نقيصة، كما أن هناك عادات خاصة بالضيافة هي تقاليد سار عليها الأجداد، ماذا يعرف الكثير من أبناء اليوم؟
إن معظم الشباب اليوم متعبون وليس لديهم إحساس بمعاني الرجولة الحقيقية، لأنهم تخلوا عن العادات والتقاليد التي تخص أجدادهم واتبعوا عادات من لا يفقهون شيئا في الأصالة· ويعتب سلطان على الأمهات اللاتي تخلين عن الرضاعة الطبيعية التي تجعل الرضيع لصيقا بأمه لحولين وبالتالي يصبح ذكيا وفطينا· يقول متسائلا ومعلقا: اليوم يرضع الابن من الحليب المجفف، وهذا الحليب المجفف هو من حليب البقرة، إذن هذا الرضيع هو ابن من؟! وأكمل أن ما يكتبه المصنعون هو أنه حليب بقري ولكن لا أحد يستطيع أن يؤكد أنه ليس من الكلاب أو الخنازير(أعز الله القارئ)·
صفات زايد
وأكمل: إن الشيخ زايد ''غفر الله له'' عندما التقى به بعد عودته من رحلة العلاج التي أجرى فيها عملية جراحية في الرقبة، وبعد أن انفض الكثيرون من مجلسه، أبقاه وقربه منه، وهناك قال سلطان للشيخ زايد: ''لقد ملكت وأوتيت ثلاث''، فسأله زايد: ''وش هن''؟ فرد سلطان: الثلاث هن الحكمة والحلم والصبر، ولا يؤتي الله هاته الثلاث رجلا إلا نادرا وربما كل مائة عام، لذلك يرى سلطان أن زايد بسبب تلك الصفات حكيما في دعوته سواء داخل الدولة أو خارجها، وكان حليما وصبورا، ولذلك كان دائم التشديد على التمسك بالتراث الأخلاقي والموروث السلوكي ولذلك كان يداري القريب ويوصل جيرانه من الدول الخليجية والعربية ويحث الشباب في كل مجلس على ذلك التراث· في لقاء لسلطان مع الشيخ صقر بن محمد القاسمي قال له إن شعبك أصيل، وهو يجمع عدة قبائل، وكل قبيلة لها مواقف مشرفة لدى الحكومة، وكل جبل في رأس الخيمة توجد به عدة قبائل تتعايش مع بعضها في حب، وكل قبيلة تريد أن تبرز مواقفها الرجولية التي تشرفها أمام حكومتها ''كلن يريد الطوله''، وهذا ما يجعل رأس الخيمة متميزة· وأكمل: إن شعب رأس الخيمة مثل عسل العشب الذي به رحيق من كل شجرة ووردة وزهرة، وليس مثل السدر أو السمر فقط، ولذلك فهو مميز·
أحلى مقيض!
انتعشت معظم الإمارات قبل قيام الاتحاد انتعاشا طفيفا، بعد أن ساد الأمن الدولة قبل قيامها نتيجة التصالح بين الإمارات، وبعد أن تولى الشيوخ سدة الحكم، وكذلك نتيجة لتوافر بعض الوظائف داخل وخارج البلاد، حيث كان الرجال يسافرون للعمل في البحرين وقطر والسعودية والكويت، أما البعض الآخر فقد توظف ولكن لم يترك المهن القديمة من الرعي وصيد الأسماك والزراعة، وقد سخر ما يتقاضاه من أجل تحسين محاصيله السمكية أو الزراعية أو لإكثار المواشي· وأصبح لدي الكثيرين عمال من أبناء مناطقهم يعملون معهم جنبا إلى جنب، وغدت رأس الخيمة من أهم وأجمل المصايف(أحلى مقيض)· كان الناس من مختلف أرجاء الإمارات يسافرون لها على الإبل ليصيفوا فيها، وبعد ذلك أصبح في إمكان بعضهم تأجير السيارات الروفر كي يقضوا معظم شهور الصيف داخل المزارع التي كان أصحابها يتركونها مفتوحة للقريب والغريب، وهكذا يقضي المصطافون صيفهم تحت أشجار النخيل والمانجة ذات الظلال الوارفة، ويعصرون الليمون كشراب، ويبردون الماء في أوعية فخارية وغيرها، ويتسلون بساعات طويلة وهم يسبحون في الأحواض ذات المياه الباردة، وتعتبر الساعدي من أجمل مناطق رأس الخيمة وهي شديدة البرودة في الشتاء وتصبح ذات مراعٍ خصبة للإبل في الربيع، كما يأتيها المصطافون كل مكان·

منقول من جريدة الاتحاد الاماراتية

من مواضيعي :

≈ بيان من قبيلة السويدي في قطر
≈ النعيم في كتاب القول المختصر في أنساب قبائل قطر
≈ أيقاف كتاب حماد في الامارات وكمصدر في عرب الامارات
≈ سلطان بن علي الخاطري يحدد شروط الكتابة في الانساب
≈ كتاب أوثق المعاير في نسب بني ياس والمناصير تم ايقافة

29 رمضان 1428هـ, 12:03 ص

mansoor

عضو نشيط

أمير فخيذة المسافره ينفي ما ذكره الشيخ سلطان بن علي عن المسافره

بسم الله الرحمن الرحيم

الأخوة مدير ومشرفي و أعضاء ( منتدى شبكة جهينة ) الكريمة اسعد الله أيامكم بخير وسهاله و اخص بالتحية أخي العزيز على قلوبنا ( سليل العود 9 وباقي المشرفين الأكارم الذين اتحفونا بطيبهم وكرمهم الزائد عن الحد ، ومبارك عليكم الشهر ،يطيب لي ان أشارك معكم بهذا الرد و اتمنى ان يجد هذا الموضوع آذان صاغية من قبل الذين ينشرون المواضيع من غير دراية ولا علم .
الموضوع الذي سوف أطرحه في مشاركتي الحالية سوف تبين بعض اوجه الخلافات والتي طرحها الوالد ( سلطان بن علي الخاطري ) في معرض حديثه عن تحديد شروط الأنساب والتي تم نشر نصوصها في جريدة البيان .
وقبل أن أباشر في الطرح اود ان أشير إلى صاحب الأسم المستعار والذي يحمل أسم ( الشامسي الأزدي ) وهو الذي يحمل أيضا أسم ( النعيمي الخزرجي ) وهو الذي يحمل أسم ( النعيمي الأزدي ) أو ( الشامخ1 ) وخلافه .
فأقول له :
لا تعمم أسماء قبائل قحطانية سواء كانت ازدية او يامية وغيرها ممن تحالف مع قبيلة ( النعيم ) ومنهم ( البوشامس ) و ( البوخريبان ) على أصل ونسب أبناء القبيله الأصليين والذين انحدروا من بادية الشام إلى عمان والأمارات والخليج العربي . لأنهم على انساب أبناء عمومتهم ( السادة النعيم ) هناك . والنعيم قبيلة مشهورة معروفة من بادية الشام إلى بحر العرب وحالها كحال القبائل العربية الأخرى التي دخل فيهم أحلاف من قبائل عربية من غير أصولها ، ونحن نقدر ونحترم شيوخ و أعيان هذه القبائل القحطانية والتي دخلت كحلف مع قبيلة نعيم وصاروا يحملون أسمها وسماتها وعزوتها ووسم وعزل بوشها( البل ) ، والذي خرج منهم فرسان وشعراء في القبيلة ، فمن الأجحاف والنكران ان يقوم أبناء هذه القبائل المتحالفة مع قبيلة النعيم منذ القدم ، ان يعمموا أزدية وقحطانية النعيم على العموم في وقتنا المعاصر ، ويتحدثوا بالنيابة عن شيوخ و أعيان وشعراء و أبناء القبيله والذين هم من أصل واحد ألا وهو ( الساده النعيم الحسينيين ) وباقي أبناء عمومتهم الأقربين والأبعدين ، لآن هذا الأمر يتعارض مع نسب وتراث وتاريخ هذه القبيله ، وقد قال الله تعالى في محكم التنزيل :
{ أدعوهم لإأبائهم }
وهذا الكلام يتعارض مع أبسط قواعد وشروط علم الأنساب والتي منها :
{ قد ينظم الرجل إلى غير قبيلته بالحلف والمولاة فينسب إليهم فيقال : فلان حليف بني فلان أو مولاهم }
ومنها :
{ إذا كان الرجل من قبيلة ثم دخل في قبيلة أخرى ، جاز ان ينسب إلى قبيلته الأولى ، و ان ينسب إلى القبيلة الثانية التي دخل فيها ، و ان ينسب إليهما جميعا }
كقولنا : اليامي ثم النعيمي أو النعيمي ثم اليامي ، او الأزدي ثم الشامسي أو الشامسي ثم الأزدي وهلم جرا ، ولا يجوز لهم ان يقرنوا القبيله التي تحالفوا معها بأسم قبيلتهم التي انخزلوا عنها كقولهم ( الشامسي الأزدي ) أو ( النعيمي الخزرجي ) ،وما شابه ذلك لأنه مخالف لقواعد الأنساب وقواعده وشروطه . فنحن لا نعرف ان الشامسي او النعيمي والذين هم أبناء عمومة ويجمعهم نسب واحد يرجعون إلى الأزد أو يام أو الخزرج على عمومهم ، بل هم على انساب ابناء عمومتهم من السادة النعيم في الشام والعراق . وان الأزدي واليامي والقضاعي والتميمي والشمري والوائلي والعليلي والمنصوري والكعبي دخلوا في القبيلة حلفاء لشيوخ و أفخذ وعشائر القبيلة الأساسيين . ولذا نرجوا من أخوتنا الأعزاء أبناء قبيلة النعيم بالحلف عندما يذكرون أصل ونسب القبيلة ان يذكروها بشكل صحيح ،و ان لا ينسبوا القبيلة إلى غير أصولها .

نأتي إلى موضوعنا الرئيسي
في معرض حديثه عن شروط الكتابة في الأنساب يقول الشيخ سلطان بن علي الخاطري عندما سئل عن التعريف عن فخايذ الخواطر ، فقال :
{ نعم أعدهم لك ، فخايذ الخواطر منهم ( المسافره وواحدهم مسافري ) منهم الكيابيل ( كيبالي ) منهم البثرات بالبثرة ، المشامله ( بني شميل ) ( بن حناوي ) ، المضاوية ( بن ضاوي ) بعد نعتبر بهم خواطر ما نظهر حد ، هذيله اللي هم الفخايذ السوى } انتهى قوله .
( المصدر : جريدة البيان / باب مرايا / تاريخ 4 - شعبان -1428 ، الموافق : 17 - 8 - 2007 ، العدد 9921 }
فكان الرد من أمير فخيذة المسافره ( حمد بن ضبعون المسافري ) في جريدة البيان أيضا حيث تحدث عن فخيذة المسافره بعد مقابلة معه ، وهذه نص المقابلة :

« المسافرة » قبيلة لا يسافر أهلها كثيراً

القبيلة من المزايا التي يتمتع بها مجتمع دولة الإمارات العربية المتحدة ولاتزال تشكل حضورا قويا بل تكاد تكون الرقم الصعب الذي لا يمكن تجاوزه في التشكيلة الاجتماعية وبفضلها يستمد المجتمع تماسكه وصلابته في مواجهة المتغيرات بمختلف أشكالها.
والى جانب القبائل العديدة ذائعة الصيت في مجتمع الدولة نجد قبيلة (المسافرة) التي يقيم العدد الأكبر من أفرادها في إمارة رأس الخيمة بينما تتوزع فروعها في مناطق أخرى مثل العين، الفقع، الذيد، العوير وعجمان إلى جانب أن للقبيلة أبناء عمومة في العراق وقطر. يقول أمير القبيلة حمد ضبعون المسافري: بالنسبة لنا كقبيلة منتشرة في العديد من مناطق الدولة لنا وجود يسعدنا كثيرا في قبيلتي المناصير وبني كتب لكن المهم هو ان قبيلتنا التي جاءت تسميتها نسبة لجدنا الأول( مسافر) وليس كما يزعم الآخرون نتيجة لكثرة أسفار أبنائها تتكون من الكواسب وفرع عيال حمد الذي يتألف بدوره من بن سعيد، بن طارش، عيال خلفان، بالإضافة لفرع بن مايد، بن علي، بن مسافر وبن سالمين، البراهيم ومنهم عيال هزيم.
وبالرغم من أن الأمير حمد المسافري تخطى عمره السبعين عاما فهو لا يزال يجلس على سدة القبيلة يمارس مهامه بعزيمة قوية وروح مسؤولة لا تكل ولا تمل في سبيل خدمة الجميع وعندما أجمع أبناء قبيلته على اختياره ليكون أميرا لهم كان نتيجة لتميزه عن غيره بمواصفات القائد والمتمثلة في الحكمة والذكاء الفطري والرغبة الجامحة في خدمة الجميع والثقة المؤهلة له لاحتواء الخلافات داخل القبيلة أو خارجها إلى جانب معرفته الواسعة بالشأن القبلي في المنطقة بأسرها.
ويوضح أمير المسافرة أن قبيلتهم الأم هي المعروفة باسم (البوشامس) المنحدرة من ( نعيم) والتي تقيم في منطقة العين ونتيجة لأن حياة الناس آنذاك كان يغلب عليها طابع البداوة أي عدم الاستقرار في مكان محدد فقد غادر أبناء المسافرة ديرتهم الأم على ظهور ركابهم بحثا عن المرعى والماء .
ونتيجة لتلك الرحلات توزعت أفرعها في كل اتجاه تاركة جذورها في موطنها الأصلي في العين. وكما هي حال أهل القبائل البدوية التي تميز ركابها غيرها بوسم خاص ترسمه على أفخاذها أو رقابها فان قبيلة المسافرة كانت توسم بما يعرف بالشاهد والمشعاب، بالإضافة لوضع فروق لأفخذ القبيلة.
وحينما توثقت صلة القبائل مع مرور الوقت ببعضها البعض بل تداخلت وتصاهرت وارتبطت بعلاقات صداقة وأخوة مبنية على المصالح المشتركة كان لقبيلة المسافرة نصيب كبير من ذلك اذ توطدت علاقتها مع قبائل مثل بني كتب، الخواطر وال علي والغفلة والكيابيل والحبوس والمزاريع والزعاب. ويقول المسافري: في الحقيقة فان ترابط القبائل مع بعضها البعض بلغ ذروته بفضل الجهد المخلص الذي قام به منذ أمد بعيد قائد دولتنا المغفور له ـ بإذن الله ـ المرحوم الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان الذي تمكن بحكمته القيادية البدوية من لم شمل القبائل كلها وتحقيق التآخي بينها تحت مظلة دولة الاتحاد فنجح بتوفيق من الله في تأسيس مجتمع متصالح ومتعاضد إلى الحد الذي جعل الأولوية دائما تكون للوطن.
ومن حسن الحظ فان المسافرة الذين لا يزالون على صلة وثيقة لم تنقطع بالجمال يقفون بصلابة في مواجهة المتغيرات الداخلية على المجتمع عدا ما ينفعهم في دينهم ودنياهم ويحمون أنفسهم منها بالتمسك بعاداتهم وتقاليدهم العربية الأصيلة.
سليمان الماحي- تصوير: محمد حنيف
{ المصدر جريدة البيان / 6 أكتوبر 2007 ، 24 رمضان 1428 هـ ـ العدد 9971، أنوار رمضان }
ومن خلال هذه المقابله يوضح ( حمد بن ضبعون المسافري ) أن فخيذة المسافره هم من آلبوشامس من نعيم وليسوا من أفخذ قبيلة الخواطر و ان العلاقة معهم لا تتعدا الجوار والمصاهرة مع تواجد أفرع لهم في قبيلة بني قتب والمناصير أيضا وباقي القبائل .
والملفت للنظر أيضا أن أسم فخيذة المسافره ترجع إلى جد لهم أسمه ( مسافر ) وليس كما يزعم البعض ان التسمية جاءت من كثرة الأسفار و ان لهم ابناء عم في العراق .
وقد وجدت ان آل مسافر في العراق هم من آل البيت ويرجعون بنسبهم السادة الغوالب من ذرية موسى المبرقع بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم
وكذلك يوجد السيد مسافر وهو من السادة ( آل درويش ) من ذرية السيد جعفر الخواري بن موسى الكاظم ، وهم أبناء عم السادة الفواتك في بادية المدينة المنورة
وكذلك يوجد السيد مسافر وهو من السادة البدور من ذرية علي الرضا بن موسى الكاظم .
{ المصدر - تحفة الأزهار - للسيد ضامن بن شدقم الحسيني - سنة 1090 هـ}
وكذلك يوجد آل مسافر وهم من بني شيبة القرشيين
ويوجد آل مسافر في هوازن المضرية العدنانية .
و الأمر الملفت للنظر ان الشيخ سلطان بن علي الخاطري أقر في المقابلة التي جرت معه ان للنعيم تواجد في العراق وفي السعودية وفي قطر و انهم اتوا من هناك ، بعكس ما يذكره صاحب الأسماء المستعارة السالفة الذكر بان نعيم العراق والشام هم غير نعيم الخليج ، مما يبين تعمده إخفاء الحقيقة التي يقر بها شيوخ و اعيان وأفراد القبيلة الأصليين .
و ذكر ان سبب تسمية الخواطر هي من الخطر وهذا الكلام يعارضه الكثير من أبناء قبيلة الخواطر انفسهم فهم يقولون ان تسمية نسبة إلى جد قديم أسمه ( خاطر ) ومن أعيانهم وشيوخهم الشيخ { عبدالله بن راشد بن خاطر بالصدريه الخاطري } و الملقب ( راعي الحقيبا ) والحقيبا سيف أشتهر به الشيخ ( عبدالله بن راشد ) وهو الذي انفصل بالجزء الاكبر من القبيلة وببعض أبناء عمومتهم من آل بوشامس وأل بوخريبان وتوجه بهم الى مناطق الشمال واستقر بهم المقام بها
{ المصدر موقع قبيلة نعيم }
والبعض يقولون ان التسمية نتيجة لقب لقب به أحد كبارهم من قوم بالصدرية .
والعجيب أن الوالد ( سلطان بن علي الخاطري ) اتى على ذكر أفخاذ قبيلة الخواطر ولم يذكر ( الصدارا ) وهم ركن ركين و أساس متين في تكوين قبيلة الخواطر ؟؟؟؟ و أنهم الشيوخ فيها .
{ المصدر موقع قبيلة نعيم }
و انه نسب نعيم إلى الخزرج وقال ( من العدنانية ) وهذا غير صحيح لإن الخزرج من الأزد القحطانية .
وهذه المقوله من الوالد ( سلطان بن علي الخاطري ) حفظه الله تتنافى مع حجم العنوان الذي وضع أعلى مقاله المنشور في جريدة البيان .
ويقول أيضا انه يملك مشجرة نسب ، بينما توقف عند ذكر جده الكبير عبيد بن علي فقط ولم يكمل باقي النسبه ، فالمشجرة تحتوي على أسماء الأبناء و آباء الأبناء و اجدادهم و أجداد الأجداد إلى ان تصل السلسلة إلى جد القبيلة ، وهذا الأمر لايمتلكه الشيخ سلطان بن علي ، فالمشجره يجب ان تستوفي جميع الأمور .
يقول السيد { يوسف بن عبدالله جمل الليل الحسيني } في كتابه { دراسات في علم الأنساب } باب تدوين النسب صفحة 321 :
{ وقد سمي بهذه لشبهه بالشجرة القائمة على عروشها ، فأغصانها كأغصانها ، و افنانها كأفنانها وقائمها كقائمها ومتهدلها كمتهدلها ، وعروقها كعرزقها وبسوقها كبسوقها ، وفي التشجير يبتدأ فيه بالبطن الأسفل ثم يترقى أبا فأبا إلى البطن الأعلى } .
{ الأصيل في قواعد النسب او الأصيل في الأنساب -لأبن الطقطقي - وهو محمد بن تاج الدين علي الحسيني - ولد سنة 709 هـ }
والذي يريد ان يأسس مشجرة نسب لقبيلته أو فخذه او عشيرت أو اسرته يجب ان يتقيد بهذه الشروط :
1 . الأصل : هو سفلي كل شيئ ، وهو ما بني عليه كأساس البيت .
2 . الأيكه : وهي كناية عن الشجرة العظيمة الملتفة كثيرة الفروع والأغصان وبالنسبة للمشجرات هم الجماعة الكثيرون المنتمون إلى رجل واحد .
3 . الأسباط : جمع سبط ولد الولد والقبيلة والشجرة كثيرة الأغصان المتدلية وكذلك تغلب كلمة السبط على ولد البنت .
4 . الأحفاد : وهم اولاد الرجل وبناته و اولاد الولاد وما تناسلوا وتعاقبوا .
5 . الغصون : ما تشعب من ساق الشجرة وعلوها
ودقتها وغلاظها .
6 . القضيب : ما طال وبسط من أغصان الشجرة ز
7 . الأفنون : هو الغصن الملتف وهو طرف ما يكون من أعلى الشجرة .
8 . الفروع : جمع فرع وفرع كل شيئ أعلاه وتفرعت أغصان الشجرة : أي كثرت .
9 . الحبوب : جمع حبة وهي كناية عن الأولاد .
وهذا نموذج عن شجرة نسب :

فإذا حققت هذه الشروط فبإمكان الشخص ان يعمل مشجرة لنسب قبيلته او عشيرت او اسرته .
اما إذا توقف الشخص عند الجد الأول او الثاني أو الثالث او الرابع أو الخامس فلا يقال انه يمتلك مشجرة نسب لأن الأصل من تاسيسها هو صلة الأبناء بالآباء والأجداد و أجداد الأجداد حتى الوصول إلى الجد المؤسس لهذه القبيله .
كتبه الموضوع أحمد بن راشد الشامسي النعيمي

ملاحظه :
إن من المعيب والمستنكر ان يقوم صاحب الأسماء هذه الأسماء المستعارة السالفة الذكر بنشر أمثال هذه المقالات والتي تثير الحساسية بين أبناء القبيلة الواحدة في المنتديات كافة ، وما ذاك إلا لغرض في نفس يعقوب ، وللعلم أن أبناء قبيلة الخواطر مستائين من هذه النقولات من قبل أفراد محسوبين للأسف على قبيلة نعيم ، و إن مثل هذه النقولات الغير مدروسة تحتاج إلى وقت لكي تظهر الصورة جلية ، فهناك أبحاث ودروس مطولة يقوم بها أبناء القبيلة الغيورين على أصولهم و انسابهم لكي يبينوا الغث من السمين ، ويبينوا من هم أبناء القبيلة الأصليين ذوي النسب الواحد ومن هم أبناء العشائر والأسر العربية العريقة الأخرى والتي تحالفت مع قبيلة نعيم وحملوا موروثها الثقافي والتاريخي والنسبي .
فلهؤلاء الأخوة نقول اتقوا الله ولا تقولوا إلا حقا ، وقد علمتم ان الله تعالى يقول في محكم التنزيل :
{ ادعوهم لآبائهم }
فلا يجوز لفرد من أفراد قبيلة النعيم ممن تحالفوا مع القبيلة أن يسوق ويروج امثال هذا الكلام في المنتديات دون الرجوع إلى المصادر الأساسية في القبيلة .
فهناك الشيوخ والأعيان وكبار السن العارفين بأصول القبيلة وفروعها واماكن سكناهم القديمة واماكن هجراتهم وتاريخهم وموروثهم القبلي ‘ هؤلاء هم مرجع القبيلة وليس من أفراد مغمورين لا يعرفون من علم النسب إلا أسمه .
ولذلك وجب التنويه والتنبيه لمثل هذه الأمور .
و اني اشكر مدير ومشرفي و أعضاء منتدى ( شبكة جهينة ) الكرام على سعة صدورهم وتفهمهم للمواضيع والتي تتحدث عن القبائل العربية الأخرى ، فلهم مني الشكر والعرفان على كرم ضيافتهم المعهودة فيهم .
وفقكم الله إلى ما فيه الخير والسداد .

من مواضيعي :

≈ عضو جديد
≈ تنبيه و أيضاح لإعضاء منتدى شبكة جهينة
≈ قلم علمي آخر يتحدث عن ( أوثق المعايير في نسب بني ياس والمناصير ) لحماد الخاطري
≈ و أخيرا أقر حسين البادي على نفسه
≈ أوثق المعايير في نسب بني ياس والمناصير

4 شوال 1428هـ, 12:25 ص

بن خاطر

عضو جديد

مشاركة: سلطان بن علي الخاطري يحدد شروط الكتابة في الانساب

قبيلة الخواطر

الشيخ عبدالله بن راشد بالصدريه الخاطري وتاريخ قبيلة الخواطر :

قبيلة الخواطر قبيلة عريقة الأصل والنسب حيث يعود نسبها لقبيلة نعيم الشهيرة والتي كانت تتمركز في منطقة ظاهرة عمان إلى بادية الإمارات الشمالية ، وكان لهذه القبيلة تأثير كبير في المنطقة حيث كانت من القبائل المهمة والتي اشتهرت في الاحداث التاريخية السابقة لما لها من تواجد وقوة في المنطقة مثلما الحال في عدة قبائل كان لها التأثير في سير الاحداث .

والجدير بالذكر فإن قبيلة نعيم تنقسم إلى 3 فروع رئيسيه و هي : آل بوخريبان و الخواطر و آل بو شامس . ونعني بالخواطر و هم الذين يقيمون في بادية رأس الخيمة والذيد في إمارة الشارقه وقد سموا بالخواطر نسبة الى جدهم خاطر والذي تأسست على يديه القبيلة .

والمقصودين هنا خواطر أهل الشمال سيح الجري والذيد وما جاورها من مناطق في الامارات الشماليه فقداستقروا في هذه المنطقه بشكل دائم منذ زمن بعيد ، و كانت منطقة الذيد بالتحديد تعتبر من منازل قبيلة الخواطر قديما ً بالاضافه الى تواجدهم في منطقة
حفيت وبالتحديد منطقةغربي حفيت فقد كان الخواطر يتواجدون في منطقة غربي حفيت بكثافه قبل ما يقارب القرنين من الزمن ولا ينكر احد من اهل تلك المناطقه آثارهم الباقيه الى الآن ... ونتيجة لأحداث وإختلافات معينة حصلت لهم في تلك المنطقة - لا مجال لذكرها حاليا لأن الشرح قد يطول - ادت الى استقرارهم بادية الإمارات الشمالية بشكل نهائي وذلك في بداية حكم الشيخ زايد بن خليفه الاول لإمارة أبوظبي ، واستمرت العلاقة قائمة مع أبناء عمومتهم في الجنوب بالرغم من إنتقالهم إلى البادية الشمالية وذلك متوارث من جيل لآخر فالأحداث التاريخية الماضية والتي حصلت لهم والتي توارثها الابناء أكبر شاهد لما تتميز به هذه القبيلة من ترابط .

وتعتبر بداية إنفصال قبيلة الخواطر من الجنوب وإنتقالهم إلى الشمال بقيادة الشيخ عبدالله بن راشد بن خاطر بالصدريه الخاطري فهو الذي انفصل بالجزء الاكبر من القبيلة وببعض أبناء عمومتهم من آل بوشامس وألبوخريبان واستقربهم المقام في المناطق الشمال واستطاع الشيخ عبدالله بن راشد بن خاطربالصدريه الخاطري ان يحظى بإحترام قبائل المنطقه ويؤسس له ولقبيلته كيان مستقل ...

وقد كان لإنتقال قبيلة الخواطر إلى مناطق الشمال تأثير على أهلهم ومحبيهم في تلك المناطق مما أدى إلى تمثل البعض بأشعار يصور بها فراقهم والتي تروىويرددها كبار السن في حفيت وينعي بها قائليها خروج آهالي غربي حفيت منها نهائيا الى المناطق الشمالية ومنها :

وهي قصيده قديمه رويت من كبار السن وقد إختصرناها وأوردنا بعضها للفائده والإيضاح ، وقد ذكر في البيتين الماضيين منطقة البانة وهي إحدى مناطق سيح الجري ويعرف بسيح البانه وفيها يمتدح الشاعرمنطقة غربي حفيت ويصفها بأنها ليس لها مثيل من حيث أنها واحة غناء مزدهرة بكل انواع الخيرات فقد ذكر المقدسي البشاري في كتابه أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم : حفيت: كثيرة النخيل من نحو هجر، الجامع في الاسواق
ومن الآثار الباقيه الىيومنا هذا مسجد قديم يقارب عمره الثلاث مئة سنة تقريبا ويعرف (بمسجد الصدارا) وهم الذين يعرفون أيضا (بعيال بن خاطر) وقد بناه اجدادهم على فلج الغربي وما زالت الارض المقتطعه كوقف للمسجد من مزارع غربي حفيت موجوده الى يومنا وكان يخصص ريعها الى المسجد بالاضافه الى ما كانوا يمتلكونه من بساتين النخيل في تلك المنطقه.....

وكما يعلم الجميع فانالمجتمع في تلك الفتره مجتمع قبلي تحكمه الاعراف القبليه و كانت القبائل تسيطرعادةعلى مناطقها وعلى أحرامها و المناطق التي تستقر بها وعند استقرار الخواطرفي منطقةالذيد والمناطق القريبه منها بشكل نهائي ادى ذلك إلى احتكاكهم بالقبائل المجاوره مما نتج عنه حدوث بعض الإختلافات ونذكر منها تلك الحادثه التي أدت الى امتدادهم الى المناطق الشماليه من الذيد وسوف نتطرق هنا إلى هذه الحادثه بشكل مختصر جدا لكي لا نطيل و لكي نتجنب السرد الممل للقصة وحتى نصل الى الفائده من ذكرها. فالحادثة التي أدت الى نزول الخواطر إلي سيح الجري واستقرارهم فيه هي قيام خدام او عبيد قبيلة العوانات بقتل أحد أصهار الشيخ عبدالله بن راشد بالصدرية على بئر ماء وذلك بسبب حدوث مشاده كلاميه بينهم مما حدى بالأخير إلى المطالبة بالقصاص من القتلة و أدى ذلك إلى الاتفاق بين شيوخ العوانات و بن خاطر على أن يتم اعطائه دية القتيل وهو إقتطاع جزء كبير من ديارهم ليكون له ولقبيلته وهي منطقة الجري حاليا وبالتحديد من عارضة مويلحه الى عروق ام حمد ، و على ذلك أصطلح الجانيين و قد قيل شعرا في هذه الحادثة و ذكر فيها الشيخ عبدالله بن راشد بالصدريه عندما نزل منطقةحديثه حيث يقول الشاعر :

ومنطقة حديثه التي أوردها الشاعر في القصيده هي أحدى مناطق الجري الوسطى وأول من نزلها من الخواطرهو ) بن خاطر ) وهي من المناطق المهمة في تلك المنطقة و كذلك تعتبر منطقة الحمرانية من المناطق المهمة للخواطر وقد ذكرت في بعض القصائد التي مدح فيها الشيخ عبدالله بن راشد بالصدرية الخاطري و ذكرت سبلته التي كان يشيدها في موسم الصيف بين العوارض وهو أسم منطقه في الحمرانيه و تعرف بعوارض الحمرانيه حيث يقول الشاعر في ذلك :

وكذلك من المناطق التي عرفت بإسم ( بن خاطر ) في منطقة الجري منطقة عروق بن خاطروهي تقع في منطقه تسمى برويس المرخ جنوب الساعدي .
واستمرت سيرة الشيخ عبدالله بن راشد بن خاطر بالصدرية مشتهرة بين أفراد قبيلته حتى بعد وفاته لما يتميز به من سيرة طيبة فقد امتدح أحدالشعراء أحد أحفاده وكان يلقب بكلفوت وكان ما يزال صغيرا ً في الفترة التي امتدح فيها وذلك في الربع الاول من القرن المنصرم تقريبا ً حيث قال الشاعر :

واما سمحه والذي جاءذكرها في القصيده فهي ناقته وكان يعرف بــ (راعي سمحه)وقد سرقت من احد الخدام في وطالب بها ولكن طمع فيها من آلت إليه ورفض ان تفتدى بأي ثمن ، وقد استرجعها بن خاطر منه بالقوة ، وقد قال أحد الشعراء قصيدة وذلك بعد إسترجاها نذكر منها :

واستطاع (بن خاطر) ان يؤسس له ولقبيلته ذكر طيب في تلك المناطق وان يحظى بإحترام الحكام والقبائل المجاوره في تلك الفتره وبعد وفاته تسلم ابنه الشيخ خاطر بن عبدالله مشيخة القبيلته وبعده حفيده عبدالله بن خاطر الذي توفى بمرض الطاعون الذي ضرب المنطقه الشماليه في بداية القرن العشرين ومن بعدهم لم توجد لخواطر اي مشيخه وانما كما يقول المثل امست تسحب اخطامها ولا يستطيع ان ان يدعي اي شخص بمشيخه على الخواطر عموم .

وعشيرة الصدارا تعتبر هي النواه الاصليه لتكوين قبيلة الخواطر وهم الذين ينحدرون من خاطر الجد الذين تسموا عليه الخواطر نسبة له وما زالوا يتوارثون هذا الاسم الى يومنا هذا ويعرفون بعيال بن خاطر بالاضافه الى شهرتهم بالصدارا وتنحدر سلالتهم من سالم بن راشد بن خاطر وخاطر هو الجد التاسع في مشجرتهم
.

ومن السيوف المشهوره عند قبيلة الخواطر هي :
-الحقيبي وتعود ملكيته إلى الشيخ عبدالله بن راشد بالصدرية .
-أبو القوارب وتعود ملكيته إلى راشد بن غفينه الخاطري وهو ابن عم الشيخ عبدالله بن خاطربالصدريه وخال الشيخ سلطان بن محمد الصلف والذي كان مضربا للمثل في الشجاعه والاقدام وقد آلت له زعامة الخواطر في الجنوب بعد بن خاطر وقد قيل فيه:

وهذه السيوف هي سيوف مشهورة لدى العرب عامه واهل الخليج خاصه ومن

أنواعها:الملهب، المرخم ، أبو العقارب وأبو القوارب ،أبو الذبايب ، أبو حافر، ابو العرو ، الحقيبي ،الخزيمي ، المستجي ، السيوف الخضر، السيف الاملح، السيف المرهفي ، بورظوف ...
و لايعرف بها الا من يستحق حيث يعرف صاحبها بأفعاله وليس باسم السيف فيقترن اسمه بأسمها ان كان كفؤا لذلك فهي لا تنفع ولا تغني عند من لا يعرف حقها في ذلك الوقت.

وفخائذ الخواطر في الذيد ومنطقة الجري في رأس الخيمه هم :

-الصدارا(وهم عيال بن خاطر)
- عيال بن حمود(وهم ابناء عمومة الصدارا)
-العواسيه
-عيال بن حميد
-المحافشه
-عيال بن حسين
-اليعيبات
-العديلات
-الحواليل
-عيال بن سلومه
-البثرات
- الرقيبات
-الدعافسه
-عيال هويشل
المشامله
-الحدابا
و شأن قبيلة الخواطر شأن أي قبيلة أخرى فأصول أفراد القبيله تعود الى خاطر إما منه او من أبناء عمومته او من احد فرعي النعيم او من قبائل اخرى انظمت مجموعة منها او فرد واحد بالحلف منذ زمن بعيد وانصهر في القبيله .

منقوووووووووووول من جريدة الخليج

سبحان الله وبحمده

من مواضيعي :